抓住特区良机 升级湖湘文化
湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。她有着自己稳定的文化特质，也有自己的时空范围。从空间上说，它是指湖南省区域范围内的地域文化；从时间上说，它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。
近代以降，得益于湖南军事、政治、文化领袖型大师级人才群成建制不间断的井喷，“湖湘文化”为世人所瞩目所认同津津乐道，但关于“湖湘文化”的认识仍有很多误区。要想实现先进文化的推动效益最大化，需要厘清一些本质上的认识：
金 ： “湖湘文化”既是“流”，更是“源”
一般认为，湖湘 文化 作为一种地域 文化 ，是中国传统 文化 的一个分支。从中国传统 文化 的整体和行政区划的惯性思维来看，这当然是对的。但从 文化 发展的不同逻辑起点而言， 远古湖湘 文化 又是中国传统 文化 的一个重要源头。
此说肯定会马上遭遇湖南以外人士的炮轰，但我还是提请注意以下事实：
其一：物质文明的发展历程看出湖湘文化具备源头特性。
文明的创造是必须以延续人类生命的食物供给为前提的。上古时候，人们靠打猎、捕鱼、采摘野果为生，常常挨饿、遇险，培育粮食作物，保障生命传承，成为保全生命延续族群的关键。历史传说中，炎帝神农氏开创了华夏的农业，而他的与农业文明相关的主要发明创造都在湖南完成：天降嘉禾，神农教耕，后来人们把炎帝寻到稻禾的地方取名为“嘉禾”即今郴州市嘉禾县（笔者祖籍嘉禾，知道县城所在地城关镇古名为“禾仓堡”，即“国家粮食仓库”）。为减轻耕作劳苦，提高产量，炎帝又创造了木制耒耜，教民耕种；后来人们把炎帝制耒耜的地方的一条河取名为“耒水”，今 湖南 耒阳即因处于耒水之南而得名。为了不误农时，炎帝还教民以气象知识，相传赤松子就是炎帝的雨师， 湖南 不少地方都留下了与赤松子有关的地名，如浏阳有“赤松山”，华容有“赤松子亭”等。
事实证明传说不是瞎说：从已有的考古材料看， 湖南 道县（距嘉禾几十公里）玉蟾岩遗址，出土了12000年前的迄今为止所发现的人类最早的栽培稻；在 湖南 澧县彭头山遗址，出土了9000-8000年前的稻作 文化 遗存，相继崛起的还有邹家山、金鸡湾、坟山堡等好几十处稻作 文化 遗存，形成了一个庞大的彭头山 文化 群，中国古代社会的粮食作物主要有两种：南方的水稻和北方的粟。在时间上，水稻的诞生比粟要早。中国目前发现的最早年代的栽培粟，出土于河北武安磁山遗址，距今8000年左右；这些都说明 湖南 应为中华农耕文明起源的最早地区。
其二：精神文明的发展历程看出湖湘文化具备母本特质。
文化发展的结晶是人文，“中华人文始祖”炎、舜二帝的人文思想在湖湘 文化 中具有最深厚的历史积淀。
关爱百姓，体察民情，重视民生，作为中国传统文化中的基石之一至今仍然发挥积极的主导作用，推动民主进程、建构民生政府、建设和谐社会实现共同富裕，今天的主旋律，追本溯源，就得找到中国传统 文化 的“民本”思想。
民本思想在先秦儒家学说中表述颇多，如孔子的“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足”；孟子的“民为贵君为轻”等等，但中国人文始祖中的炎、舜二帝才是民本思想的首倡者和最早身体力行者。
炎、舜二帝与 湖南 有着不同寻常的关系。按照传统说法，炎、舜二帝南巡，都崩葬在 湖南 。炎、舜二帝在湖湘大地留下了众多体恤民艰的行踪、遗迹和传说故事，他们流传于世的民本思想与当时的湖湘民生息息相关，这是我们重新认识湖湘 文化 地位的重要依据。
“嘉禾”教耕、耒水制耜，“全心全意为人民服务”，炎帝没有这样说，却是这样做的：为了寻找良药给人民治病，他遍尝百草，在 湖南 境内日遇七十毒，终因尝断肠草而崩葬于炎陵县。
舜为中华“道德”奠基人。《山海经·海内经》载，舜帝为视察水旱灾害而南巡，溯湘江，过长沙，跋涉苍梧，引水灌田，因积劳成疾而崩，“葬于长沙零陵界中”。《史记》载“舜帝南巡，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷（今永州宁远）”——帝王居然没有死于宫殿中，一个“野”字，奠定了这位中国罕见的“牺牲在工作岗位上的烈士帝王”的亲民爱民身体力行的高贵品质。
舜帝时刻把人民的疾苦萦系于怀。他在九嶷山体察民情时，想到日出而作日落而息，终日劳累但仍苦不堪言的黎民，慨然作《南风》歌曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”据说舜帝弹唱《南风歌》的地方，就在今 湖南 蓝山与广东连州交界之处，名叫南风坳。
舜帝主张宽厚待民轻诛杀，即使对待不服王化滋扰南国的“三苗”，也主张“修政偃兵，执干戚而舞之”。传说舜南巡到湘乡的一个山冲，苗民手执弓矛将舜帝一干人团团围住，形势危急。这时舜帝命人奏起了韶乐，一时百鸟合鸣，凤凰来仪。苗人被妙不可言的韶乐所感化，纷纷丢下手中的武器伴着音乐节奏情不自尽地跳起舞来。于是，一场干戈化为玉帛。相传这个舜帝演奏韶乐的地方就是 “韶山”。
然而对于官吏，舜帝却要求非常严格：规定诸候对自已的臣仆每月考核一次，州牧对自已的下属每季度考核一次，天子对帝国四岳、十二大行政区的州牧、大诸候以及所有高级官员每三年考核一次，然后根据考核情况，贤能有功者给予升赏；庸碌不肖，为政有恶绩者，断然予以罢免。
炎、舜二帝南巡时积淀在湖湘历史 文化 中的深厚的民本思想，是湖湘 文化 的又一独特魅力。
其三：湖湘远古稻作文化培育出中华民族精神象征物凤凰。
凤凰是中国神话传说中的神鸟，后来与“龙”一起成为中华民族精神的象征。近年在 湖南 洪江市高庙 文化 遗址出土的一个白色陶罐上，戳印有我国最古老的凤凰图案，距今有7800年的历史。这一发现为揭开凤凰“诞生”于湖湘提供了异常珍贵的实物资料。
在 湖南 发现中国最古老的凤凰图案并非偶然， 湖南 是我国稻作 文化 的故乡，而凤凰原本就是稻作 文化 的产物。长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。
原始时代，中国南方稻作民族以“鸟”为图腾。至今 湖南 少数民族地区的风雨桥上，还雕塑着鸟，这是鸟图腾崇拜的 文化 遗存。
这种被原始人类视为图腾的鸟古称“丹雀”、“阳鸟”、“鸾鸟”。《拾遗记》说：“（炎帝）时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死” 。“丹雀”就是凤凰神鸟的原型。
由于凤凰 文化 深深植根于稻作 文化 之中，“和”也就成了凤凰形象的基本特性，《山海经》云：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。”所以，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。
“凤凰”是和谐观念的产物。一方面，它是一个“二合一”的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、合和祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”
在中国 文化 中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。《山海经》说：“（凤凰）首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”；“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”
在古代，凤凰还用来指有德之人。主张“和为贵”的大圣人孔子，便是中国历史上第一个被尊称为“凤”的人。
