楚人李霖
该博客的主人很懒,什么都没有留下。  
楚人李霖(lilintdzh)
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理想主义的现实杰作 (2008-03-12)
区域文化建设建言之二:长沙篇(2008-03-12)
江西奥园领降的标本意义(2008-03-11)
金 :“湖湘文化”既是“流”...(2008-03-10)
水 :会当水击三千里 湘商...(2008-03-10)

·访客/2007-11-27
写得好.顶!!
·叶子/2007-11-08
这样的生活态度很洒....
·拜仁 (fantasybryant)/2007-03-26
果然是很奢华,可惜....
·刘寿喜 (liushouxi)/2007-02-17
祝你新年快乐!
·刘寿喜 (liushouxi)/2007-02-14
向你祝贺!
预祝春毕....






2008.03.12 13:35:00 
 理想主义的现实杰作   
山水缘系列报道之五

理想主义的现实杰作

——山水缘规划解密

深圳  李霖

在这个思潮泛滥、风格多样、价值多元的年代做建筑规划,难的取舍整合,锦泰·山水缘贵在“拿捏”得恰到好处。

在山水缘,倡导“有意识地保持历史上流传的古典建筑形式和风格特征”的新古典主义获得因袭;而20世纪最重要和影响最深远的建筑思潮现代主义建筑思潮(Modernism)也得到了应有的尊重,因为她符合工业化社会需要与条件:建筑与时俱进,新材料、新结构、技术革新解决了实用功能与经济问题;山水缘并不刻意创造一种新的风格,理性和逻辑的紧密结合,又使她本质上凸显“新理性主义”和功能主义建筑的特征:由内而外,建筑形式与使用功能一致。

强调实用,并非不讲究风格和特色。 西方规则式古典园林,以几何体形的美学原则为基础,以“强迫自然去接受均称的法则”为指导思想,追求一种纯净的、人工雕琢的盛装美。因地制宜、因势利导的山地建筑“山水缘”,则显然诠释了中国古典园林追求天然之趣的基本特征。不规则的自然山水是景观构图的主体,而形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设,植物配合着山水自由布置,道路回环曲折,达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水乳交融的境界,既“可望可行”,又“可游可居”,富有自然山水情调的园林艺术空间。

流派之争务虚空洞,山水缘的规划细致务实。

色彩、色相及色调 的搭配,使气氛活泼而情绪稳定; 质感 的体现,采用高对比度---将精致混以粗犷,柔软配以粗硬,即便植物的叶片、花朵、茎干及硬质的造园材料都有其特殊的质感; 香味 的调配,有什么比蔷薇、茉莉、瑞香的花香更好呢? 声音 的变奏,谁会拒绝溪流的潺潺声、小鸟的啁啾声和叶片的沙沙声? 触觉 的设置:从毛绒绒的叶片、古树、光滑的卵石,都意味着触摸甚至爱抚的存在。 形态 的编排:多考虑植物的立体形状以求得变化。它们可能是圆形、圆柱形、披散状、波浪式或喷泉式。硬质的造园材料和花园装饰物也都有自己的形状; 动势 的组合:怎样穿过花园?是漫步蜿蜒的小径,还是从笔直大路上匆匆路过,功能决定了它们的外形。 生态 的培育:引入野生的植物、本土植物、自我循环的植物,少用硬质园景,使小区生态系统自我成长……

每一种生物所具有的特殊外貌,是它能够生存于世的内在因素决定的。同样,每个建筑的形式、它的构成,以及与之有关的各种问题的解决,都要依据各自的内在因素来思考,力求合情合理。依照大自然所启示的道理行事,而不是模仿自然。“道法自然”的规划理念,促成了山水缘“有机建筑”的本色:建筑的实质在于它的内部空间。山水缘倡导着眼于内部空间效果来进行设计,屋顶、墙和门窗等实体都处于从属的地位,应服从所设想的空间效果 。这就打破了过去着眼于屋顶、墙和门窗等实体进行设计的观念,为建筑学开辟了新的境界。

生命价值被日渐尊重的今天,“健康住宅”成为新宠,山水缘符合“健康住宅”的各项标准: 郴州人都知道,樟树岭远离污染,阳光充足视野开阔;超过60%的绿化覆盖率和阔绰的人均公共绿地面积,近50种木本植物构筑的绿色系统具备防晒、防尘、降温、调节气候、提高空气负氧离子浓度等生态功能,住区结构保持了对大自然的亲和性;道路设计将机动车速度限制在时速15公里以内,以保证人车安全与居住环境的安宁,对人的安全和尊严充满了现实关怀。

这样看来,这200多亩山地上,透过多层阳光房、小高层建筑、双拼别墅、独立庭院等形形色色的建筑和错落有致的园林景观,人们依稀可以读到有良知的开发商和有气质的设计师对中国首个福文化社区、湘南首席山地建筑、郴州首家湿地公园的深度思考。

标签:山水缘 规划 解密
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2008.03.12 09:21:00 
 区域文化建设建言之二:长沙篇  

 

区域文化建设建言之二:长沙篇(1)——金:“湖湘文化”既是“流”,更是“源”

区域文化建设建言之二:长沙篇(2)——木:湖湘文化以“刚性”闻名,以“和谐”为本

区域文化建设建言之二:长沙篇(3)——水:会当水击三千里  湘商崛起自可期

区域文化建设建言之二:长沙篇(4)——火:精神财富价值再造  文化突围特区翘楚

区域文化建设建言之二:长沙篇(5)——土:对接湖湘古文化  创意湖南新地产

 

标签:区域文化 长沙
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2008.03.11 13:47:00 
 江西奥园领降的标本意义  

楼市时评之一(3月南昌江奥领跌)

 

江奥领降的标本意义

 

江西奥林匹克花园降价了。

这本是一种平常的企业行为,却因了特定的时空,经过精心策划,演变成洪城的一个热门话题。原本平静的象湖和象湖板块,“风乍起,吹皱一池春水”。

推测江奥此举的策划背景应是:一方面和所有南昌楼盘一样,项目面临销售和资金回笼的需求,目标顾客的观望使人产生从后面猛推一把促成交易的想法;另一方面,项目又和所有南昌楼盘不一样,“奥园系”楼盘迎来奥运年的历史良机,今年的所有营销计划,铁定要围着“奥运”转,历史选择了特立独行深谙推广的“祥子”,“盛装”出台的盛正祥同学拿百年不遇的奥运说事……

万科在全国率先卖“拐”并引发长达数月的“拐点”之争(双石之争),万科得到了他要得到的现金和好评,潘董也实现了自圆其说并保留了自己楼盘的潜值。更绝的是盛同学公开表态同时赞同潘、王二人,江奥“获金牌的同时被评为体育道德风尚奖”的追求不言而喻!事实上,通过在南昌“领跌”满足“房奴”心理诉求,首先在舆论上抢占了制高点,社会对当事楼盘的关注陡然升温,江奥摘取3月人气金牌应该没有悬念。当然,“叫好不叫座、得势不得分”可不是奥运规则,深得奥运精髓的江奥肯定希望名利双收,针对意向顾客的罕见优惠幅度凸显促销色彩。

民意代表“房奴”高兴了。他们使劲唱衰房价,两会期间更是期望汇成共识给开发商念紧箍咒施加压力促成减价。而加倍服用“脑心舒”的开发商则启动应急方案硬撑。买卖双方,“念念有词不降不买”PK“严防死守寸土不让”,楼市陷入僵局。江奥领降,让他们看到了希望;希望这是打响楼房降价的“第一枪”!

媒体高兴了!太直白的情节、太明确的结果、太一致的看法,都不是炒作的理想题材。在新闻资源相对缺乏的南昌,找寻有深度炒作价值的新闻事件并不容易,在万众瞩目的领域,在何去何从充满变数的关头,一个影响力的大盘,宣布一件有可能引发行业变阵/市场转向的重大举措,无疑是吸引眼球的稀缺资源。盛同学是老媒体人,知道什么事怎么拿捏能引发媒体关注。

发起者高兴了。透支关注度,但江奥并不会为此背上包袱:奥运会有长跑项目,长跑中有领跑者,但领跑者不一定是金牌获得者,领降的江奥是不是降幅最大的楼盘,不得而知。

开发同行不高兴了。江奥取悦顾客却可能激怒同行,触犯行业“潜规则”乃江湖大忌,于是,盛总又站出来辟谣:我们此举不会引发象湖板块的降价潮云云。此话很经典,一来表明江奥不愿树大敌犯众怒招诋毁结梁子,希望获得开发队伍的谅解;二来在信任危机由来已久的楼市投入烟雾弹,使局势更加扑朔迷离,从而延续事件的影响力。

“领降”事件是个筐,各方诉求往里装。活动之初,策划人和他的东家、事件受众和推波助澜者,各取所需后,皆大欢喜。当然,随着时间的推进,事态的发展未必能使江奥和房奴们如愿以偿:

首先,板块的集体跳水不会出现。房奴们别高兴得太早。价格调整是件大事,决策因子很多,自身实况是决定因素,每个楼盘情况不一,周边楼盘的动态仅是参考消息,事实上,此前同板块的某大盘出于自身需求推出超低价(2000多元)吸纳内部认购,一举售出数百套房,却并没有因此引发其他楼盘的降价潮。

其次,目标顾客不一定领情或者说有可能领情但不买帐(埋单),江奥要有后续活动。意向顾客不同于接受电视采访的人大代表,他们在买前希望房价越低越好,买后态度立即180度大转弯希望所在楼盘的房价为南昌新高!“买涨不买跌”的投资型顾客尤其是这样。江奥降价满足了意向客买前的“第一愿望”;但没有配套措施跟进以满足买后的“第二愿望”,可能导致顾客担心楼盘价格持续下降而缺失投资价值从而继续观望,令打折活动效果打折。这样说绝无恶意:116日大雪纷飞的日子,笔者在湖南郴州策划山水缘开盘,该盘此前储备了足够的意向客户并预留了足够的升值空间,因此,我们推出优惠政策示好于他们,为表诚意,我们在宣布活动优惠政策的同时公布了活动结束后“与时俱进步步高升”(每5日涨价5025日内涨价260元左右)的每套房子的具体价格表,承诺如不兑现将承担法律责任。由于成功取信于人,顾客知道买晚了就吃亏,从而产生争先恐后的购买行为,计划得到完美实现。当然,山水缘项目的性价比和受广泛拥戴的真实存在是价格政策制定的前提和活动成功的保证。

 

项目和活动没有可比性,无论如何,“江奥领降”作为一次事件行销策划意义非同寻常,具有标本含义:

1、                 选择正确的时间、空间,面对正确的群体,通过正确的方式,施行了一件正确的举措,超越传统的单一广告策划,“整合营销”的成功运用,充分显示了本土策划大师复杂环境下对楼盘营销的创意力和驾驭力。

2、                 在注意力时代,信息爆炸、新闻层出不穷,受众审美疲劳的背景下,争夺眼球的竞赛日趋激烈,本事件广受关注,至少从社会效应上看是极其成功的。

3、                 一年之计在于春,好的开头是成功的一半,项目春季营销的成功为年度整体计划的推进奠定了基础,增添了胜算。

 

李霖2008311日凌晨匆就。

标签:楼市 时评 之一
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2008.03.10 22:40:00 
 金 :“湖湘文化”既是“流”,更是“源”   
 区域文化建设建言之二:长沙篇(1)
 

抓住特区良机  升级湖湘文化


湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。她有着自己稳定的文化特质,也有自己的时空范围。从空间上说,它是指湖南省区域范围内的地域文化;从时间上说,它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。

近代以降,得益于湖南军事、政治、文化领袖型大师级人才群成建制不间断的井喷,“湖湘文化”为世人所瞩目所认同津津乐道,但关于“湖湘文化”的认识仍有很多误区。要想实现先进文化的推动效益最大化,需要厘清一些本质上的认识:

“湖湘文化”既是“流”,更是“源”

一般认为,湖湘 文化 作为一种地域 文化 ,是中国传统 文化 的一个分支。从中国传统 文化 的整体和行政区划的惯性思维来看,这当然是对的。但从 文化 发展的不同逻辑起点而言, 远古湖湘 文化 又是中国传统 文化 的一个重要源头。

  此说肯定会马上遭遇湖南以外人士的炮轰,但我还是提请注意以下事实:

其一:物质文明的发展历程看出湖湘文化具备源头特性。

文明的创造是必须以延续人类生命的食物供给为前提的。上古时候,人们靠打猎、捕鱼、采摘野果为生,常常挨饿、遇险,培育粮食作物,保障生命传承,成为保全生命延续族群的关键。历史传说中,炎帝神农氏开创了华夏的农业,而他的与农业文明相关的主要发明创造都在湖南完成:天降嘉禾,神农教耕,后来人们把炎帝寻到稻禾的地方取名为“嘉禾”即今郴州市嘉禾县(笔者祖籍嘉禾,知道县城所在地城关镇古名为“禾仓堡”,即“国家粮食仓库”)。为减轻耕作劳苦,提高产量,炎帝又创造了木制耒耜,教民耕种;后来人们把炎帝制耒耜的地方的一条河取名为“耒水”,今 湖南 耒阳即因处于耒水之南而得名。为了不误农时,炎帝还教民以气象知识,相传赤松子就是炎帝的雨师, 湖南 不少地方都留下了与赤松子有关的地名,如浏阳有“赤松山”,华容有“赤松子亭”等。

事实证明传说不是瞎说:从已有的考古材料看,  湖南 道县(距嘉禾几十公里)玉蟾岩遗址,出土了12000年前的迄今为止所发现的人类最早的栽培稻;在 湖南 澧县彭头山遗址,出土了9000-8000年前的稻作 文化 遗存,相继崛起的还有邹家山、金鸡湾、坟山堡等好几十处稻作 文化 遗存,形成了一个庞大的彭头山 文化 群,中国古代社会的粮食作物主要有两种:南方的水稻和北方的粟。在时间上,水稻的诞生比粟要早。中国目前发现的最早年代的栽培粟,出土于河北武安磁山遗址,距今8000年左右;这些都说明 湖南 应为中华农耕文明起源的最早地区。

其二:精神文明的发展历程看出湖湘文化具备母本特质。

文化发展的结晶是人文,“中华人文始祖”炎、舜二帝的人文思想在湖湘 文化 中具有最深厚的历史积淀。

关爱百姓,体察民情,重视民生,作为中国传统文化中的基石之一至今仍然发挥积极的主导作用,推动民主进程、建构民生政府、建设和谐社会实现共同富裕,今天的主旋律,追本溯源,就得找到中国传统 文化 的“民本”思想。

民本思想在先秦儒家学说中表述颇多,如孔子的“百姓足,君孰与不足,百姓不足,君孰与足”;孟子的“民为贵君为轻”等等,但中国人文始祖中的炎、舜二帝才是民本思想的首倡者和最早身体力行者。

  炎、舜二帝与 湖南 有着不同寻常的关系。按照传统说法,炎、舜二帝南巡,都崩葬在 湖南 。炎、舜二帝在湖湘大地留下了众多体恤民艰的行踪、遗迹和传说故事,他们流传于世的民本思想与当时的湖湘民生息息相关,这是我们重新认识湖湘 文化 地位的重要依据。

  “嘉禾”教耕、耒水制耜,“全心全意为人民服务”,炎帝没有这样说,却是这样做的:为了寻找良药给人民治病,他遍尝百草,在 湖南 境内日遇七十毒,终因尝断肠草而崩葬于炎陵县。

  舜为中华“道德”奠基人。《山海经·海内经》载,舜帝为视察水旱灾害而南巡,溯湘江,过长沙,跋涉苍梧,引水灌田,因积劳成疾而崩,“葬于长沙零陵界中”。《史记》载“舜帝南巡,崩于苍梧之野,葬于江南九嶷(今永州宁远)”——帝王居然没有死于宫殿中,一个“野”字,奠定了这位中国罕见的“牺牲在工作岗位上的烈士帝王”的亲民爱民身体力行的高贵品质。

  舜帝时刻把人民的疾苦萦系于怀。他在九嶷山体察民情时,想到日出而作日落而息,终日劳累但仍苦不堪言的黎民,慨然作《南风》歌曰:“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”据说舜帝弹唱《南风歌》的地方,就在今 湖南 蓝山与广东连州交界之处,名叫南风坳。

  舜帝主张宽厚待民轻诛杀,即使对待不服王化滋扰南国的“三苗”,也主张“修政偃兵,执干戚而舞之”。传说舜南巡到湘乡的一个山冲,苗民手执弓矛将舜帝一干人团团围住,形势危急。这时舜帝命人奏起了韶乐,一时百鸟合鸣,凤凰来仪。苗人被妙不可言的韶乐所感化,纷纷丢下手中的武器伴着音乐节奏情不自尽地跳起舞来。于是,一场干戈化为玉帛。相传这个舜帝演奏韶乐的地方就是 “韶山”。

  然而对于官吏,舜帝却要求非常严格:规定诸候对自已的臣仆每月考核一次,州牧对自已的下属每季度考核一次,天子对帝国四岳、十二大行政区的州牧、大诸候以及所有高级官员每三年考核一次,然后根据考核情况,贤能有功者给予升赏;庸碌不肖,为政有恶绩者,断然予以罢免。

  炎、舜二帝南巡时积淀在湖湘历史 文化 中的深厚的民本思想,是湖湘 文化 的又一独特魅力。

其三:湖湘远古稻作文化培育出中华民族精神象征物凤凰。

  凤凰是中国神话传说中的神鸟,后来与“龙”一起成为中华民族精神的象征。近年在 湖南 洪江市高庙 文化 遗址出土的一个白色陶罐上,戳印有我国最古老的凤凰图案,距今有7800年的历史。这一发现为揭开凤凰“诞生”于湖湘提供了异常珍贵的实物资料。

  在 湖南 发现中国最古老的凤凰图案并非偶然, 湖南 是我国稻作 文化 的故乡,而凤凰原本就是稻作 文化 的产物。长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案,其凤鸟口中即衔着禾苗。

  原始时代,中国南方稻作民族以“鸟”为图腾。至今 湖南 少数民族地区的风雨桥上,还雕塑着鸟,这是鸟图腾崇拜的 文化 遗存。

  这种被原始人类视为图腾的鸟古称“丹雀”、“阳鸟”、“鸾鸟”。《拾遗记》说:“(炎帝)时有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田,食者老而不死” 。“丹雀”就是凤凰神鸟的原型。

  由于凤凰 文化 深深植根于稻作 文化 之中,“和”也就成了凤凰形象的基本特性,《山海经》云:“是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见者天下安宁。”所以,凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。

  “凤凰”是和谐观念的产物。一方面,它是一个“二合一”的对立统一体,雄为凤、雌为凰,表示阴阳调和、合和祥瑞;另一方面,它又是一个多元和合体,是在鸟图腾的基础上,融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征,集大成之美而成的。如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征:“凤之象也,鸿前麟后,鹳颡鸳腮,龙文龟背,燕颔鸡啄,五色备举。”

  在中国 文化 中,凤凰形象不仅表示自然物之“和”,也表示人类社会之“和”。凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。《山海经》说:“(凤凰)首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信”;“有鸾鸟自歌,凤鸟自舞。凤鸟首文曰德,翼文曰顺,膺文曰仁,背文曰义,见则天下和。”

在古代,凤凰还用来指有德之人。主张“和为贵”的大圣人孔子,便是中国历史上第一个被尊称为“凤”的人。

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2008.03.10 22:38:00 
 水 :会当水击三千里 湘商崛起自可期   
 区域文化建设建言之二:长沙篇(3)
 

会当水击三千里  湘商崛起自可期


    打开历史,湖南好戏连台:

一省“地方军”挽救了朝廷的命运, 曾国藩 让历史记住 湖南 人会打仗 ,“无湘不成军”成为成语

中国人民站起来了, 毛泽东、刘少奇 使世人 知道 湖南 人会从政 ,建国以来,除16大外,湖南人还没有缺席过政治局常委(最高比例是60%);党、国家和政府领导人一连涌现了毛、刘、胡、朱四位;

“湖广熟、天下足”,现代神农袁隆平则使国人无法忘却湖南农业对中国乃至世界的贡献;

沈从文让我们知道湖南人会写文章;

易中天让 大家 明白湖南人会做学问;

湖南卫视替湖南人打出了通俗文化的王牌……

可是, 有了 枪   杆子、笔杆子, 湖南 人似乎并不在意手边的金算盘。当浙商、京商、沪商、粤商、徽商、晋商、苏商、豫商、鲁商、东北商以现代十大商帮的姿态盘踞商界的时候, 湖南 却沉寂了将近20年。 湖南 商人也就一直未能以湘商的整体阵容活跃于市场的舞台。  

湖南 人自古以读书和军事闻名,在商界的功绩远不如在思想界和政界显赫, 湖南 人是否有商业头脑?“湘商”何时成型?何日崛起?最近,关于湘商的话题,引发了各界人士激烈的争论。 

  “湘商”的话题一直受到不少有识之士的关注。在2005年9月举行的“发展中的湖湘 文化 与城市经济论坛”中,杨澜曾谈到“山西有晋商,福建有闽商,而 湖南 却没有湘商……”相对于 湖南 人在政治、军事上有目共睹的辉煌, 湖南 商人的名号并不那么响亮。

        或许在历史上的商帮中,我们找不到湘商的身影,但 湖南 地处中华腹地,交通便利,物产丰富,史载,中国最早的钢剑和玻璃制品都在长沙, 湖南 在汉代的丝织业、漆器业,唐代的制瓷业、五代的制茶业、宋代的造船业、制墨业、制镜业,明代的棉纺业、造纸业,清代的刺绣业、鞭炮制造业都在全国有一定影响。明代 湖南 已具有健全的行业管理制度,体现了湘人的理财智慧,元代中国最早的印刷实物广告则体现了湘人敏锐的商业头脑。古代长沙凭借交通的发达,商贸的繁荣,不仅成为历史 文化 名城,也成为历史商贸名城,至今,长沙街头仍存有“火宫殿”、“九如斋”等享誉中外的老字号,它们以鲜活的例子演绎着 湖南 过去的商业文明。 

         湖南 人会读书,会思考,在经济领域也提出过不少出色的思想。王夫之大力倡导“留心经济之学”,在经济思想上颇有建树,成为我国较早论述商品流通作用和市场调节理论的学者。魏源极力倡导经济变革,他的经济观,最突出的是重商和师夷思想,在中国近代史上第一个提出“师夷之长技以制夷”的口号,主张学习和利用西方先进生产技术,建立中国的新式工商业。黄遵宪在他的《日本国志》中系统总结了日本和西方各国的理财方法,号召国人“互相师法”。静水流深、花开不语,在他们的新兴经济思想的影响下, 湖南 商人锐意进取,大力发展了近代民族资本主义,逐渐形成敢为人先,敢拼敢闯的个性。 

“湘商”概念的提炼,将“湘商”从学界视野引入大众视野,为“湘商”提供了广阔平台。湘商这个概念,正是 湖南 省委书记张春贤和省长周强在二00七年首届 湖南 异地商会会长年会上提出来的。随着大批成功湘商在本土相继涌现,政府着力打造“湘商”品牌,期望引万商入湘,将湘商打造成 湖南 的资源,开启 湖南 的重商时代。

  作为2007年湖南重大经贸活动之一,首届湘商大会是是打造湘商品牌的重要平台。195个合作项目,总投资453亿元人民币,由省政府主办的首届湘商大会落下帷幕。这是“湘商”这个极具 文化 特色的经济新群体首次集体亮相,虽然名气还无法与浙商、徽商、闽商等商帮相提并论,但这个新词汇正在中国经济版图中呼之欲出。

“湘商”概念今天提出来,声音也许是微弱的,但它的声音会越来越强大。战场上的湘军充满力量和勇气,所向披靡; 文化 上的湘军是充满智慧,出奇制胜,在商场上的湘军也必将成为一支有勇有谋,文武双全的群体。较之古代, 湖南 商人拥有了更多的 文化 和商业资本,当湘商逐渐被人们认知,湘商的智慧和力量凝成一股劲的时候,也正是湘商崛起之时。

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作者 lilintdzh 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 | 保存日志
 
2008.03.10 22:33:00 
 木 :湖湘文化以“刚性”闻名,以“和谐”为本  
 区域文化建设建言之二:长沙篇(2)
 

湖湘文化以 刚性 闻名,以 和谐 为本
 

无湘不成军的广为传诵,其实误导了对湖湘文化的全面认识:似乎,在辣椒、烈酒作用下,湖南人只会“与天斗、与地斗、与人斗”,其实不然。

民俗 文化 是地域 文化 的根基所在,它从不同层面反映出一种地域 文化 的整体特色。 湖南 作为中国农耕社会和谐观念的发源地,其民间习俗中也蕴藏有丰富的和谐元素。

   首先,许多湖湘民俗都体现了强烈的人与自然和谐观念

  如在湘中、湘西南农村,流传有除夕给家畜、果树“喂年饭”的习俗:人们要把第一碗年饭先喂狗,依次再喂牛、羊、猪等家畜,接着是给桃、李等果树喂年饭。

这些地区还有给自然物和农畜放假的习俗:如每年的最后一天不准去井里挑水,说是好让辛苦了一年的“龙王”(井)也休息一天。又如每逢戊日不犁田,每逢戊日,即使春耕再忙,也不催牛耕田。

这些民俗体现了人类对自然的感恩之心、由人及物的兼爱思想、人与自然和谐相处的朴素的可持续发展观,实属难能可贵!

   其次,湖湘民间宗教中蕴藏着丰富的期盼全社会和谐的思想。

如曾在 湖南 民间流传的“梅山教”,它的神坛就是一个以鲜明的和谐理念构建的万神咸集、和睦相处、秩序井然的神灵世界。该教有一条严格的“教规”,即不准向自然界暴取暴夺,搞“竭泽而渔”:梅山教徒钓鱼,估计已够当天自己吃,就不能再钓了;捉泥鳅也是能吃多少就捉多少,而且最后要在捉到的泥鳅中拿出“一公一母”来放生,让其繁衍子孙。 

  “和”的观念可以说是梅山教的首要宗教观念。梅山教的一个最基本法事活动,叫“和梅山”,就是“和合梅山诸神”的意思。梅山教还有一个重大的法事活动叫“还都猖傩愿”,即指“全部神祗”;“还都猖傩愿”,也就是了却许给所有神祗的心愿以和合诸神的意思。

    “梅山诸神”、“都猖”其实是一个超越梅山神系本体的开放性神祗群体概念。从当今尚存的《酬还都猖大愿科仪本·起首》可见,梅山教所请之神包括巫教、道教、佛教、儒教的各路神仙,总数有好几百位,几乎囊括了中国民间所信奉的全部神祗。这样一个庞大的诸神团聚、和谐相处的虚幻世界,从某种意义上说,反映的也是人类对社会生活中各阶层和谐相处的一种美好现实愿望。

  “和梅山”、“还都猖傩愿”在宗教法器的运用与迎神曲词的祷唱风格上,也是集巫、道、儒、释诸宗教祭祀典礼之大成,表现出一种打破藩篱、兼容并蓄,各尽其能、平等协调的“和”的精神。如所用的乐器有巫教的穿堂鼓、牛角,道教的笛子,佛教的海螺,儒教的罄子等;其祷唱风格则有巫教的默诵、儒教的有节奏的读诵、佛教的 经、道教的高腔等。这种以“和”为根本,巫、道、释、儒多种宗教形态相互渗透、相互融合、和谐共处的 文化 现象,在全国其他地方的民间宗教中是罕见的。

梅山神系的开山祖师叫“张五郎”,其他梅山神有所谓“梅婆蒂主”、“三洞娘娘”、“各路梅山”等等,在梅山教所有祭祀神灵的法事活动中,他们都从不因自己是梅山本体尊神而自居自傲,而是以一种谦和的姿态协合诸神;在诸神排位中,梅山开山祖师张五郎甚至排在神龛的最下面。这或许也可以看成是炎帝、舜帝民本思想在湖湘民间宗教中的精神折光吧。

   另外, 湖南 的自然山水 文化 积淀中的和谐元素也很突出。

“天下名山僧占多”,但 湖南 的衡山、岳麓山两座“天下名山”,呈现出一种儒、释、道三家和谐共处的格局。特别是南岳大庙,还出现了佛、道二教共处一庙、和谐共生的奇特现象,这在全国的宗教胜地恐怕是绝无仅有的。